《大乘起信论》界诠法师 宣讲（032）

《大乘起信论》讲记

【所言空者，从本已来，一切染法不相应故。谓离一切法差别之相，以无虚妄心念故。当知真如自性，非有相、非无相、非非有相，非非无相、非有无俱相；非一相、非异相、非非一相，非非异相、非一异俱相。乃至总说，依一切众生，以有妄心，念念分别，皆不相应，故说为空。若离妄心，实无可空故。】

好，我们看底下解释。这两个是提出来的一个纲，底下解释“所言空者，从本已来，一切染法不相应故”。这个本体，我们常常说那本体是清净的。那个摩尼宝珠，你即使把它扔到厕所里面，它也不会跟那个粪便混在一起，那就是说不染污。“一切染法不相应”，它无法与之相应，为什么呢？

“谓离一切法差别之相”，这个本体它无有差别相，从本体真空说无有差别之相。“以无虚妄心念故”，以无虚妄，就空一切，因为虚妄的心念把它空掉了。这个“无”理解为“空”，以空掉虚妄的心念，它跟本体不能相应啊！

“当知真如自性”，这个真如自性是什么样子呢？我们上面不是讲嘛！所谓的真如，离心缘相、离名字相等等，那么这个地方也是这么说的。当知真如的自性应该怎么样呢？“非有相，非无相”，这里有四句看你怎么分啊！

第一句“非有相”，第二句“非无相”，第三句“非非有相，非非无相”，第四句“非有无俱相”，这是《起信论》的四句。我们通常说“离四句，绝百非”。其它地方的经论或者其它宗所讲的四句是这样：有，无，亦有亦无，非有非无，这叫四句。

有、无是两边，“亦有亦无”叫作什么呢？亦有句。“非有非无”叫双非句。将来看的所谓“亦有句”，就是亦有亦无；看到“双非句”，就是非有非无。这个地方它不一样啊！“非有相”，有相是存在，“非有相”意思是说无有相，不能理解为不存在。它无有相就说非有相，真如体无有相。

非无相你不能说没有啊！众生流转，我们每个人都有感觉啊！能听到啊！不能说它不存在。我们说觉了性是都有，“非无相”不能说没有。“非非有相”，你一定要执著它那个相，他又把它非掉，非非有相。非有相是什么呢？是没有相。

非非有相两个“非”，我们读数学不是负负得正嘛！是不是这样，两个非，那么就给予肯定。底下是三个啊！无相是没有相，非无相是有相，非非无相呢？有相没相？你多转几个弯就对了，是不是这样。不要搞糊涂了，通常是这样啊！

那么给予否认，给予肯定，否认和肯定两者之间，你说有还是没有？“非有无俱相”，也就是亦有亦无这种相。第三句相当其它宗所讲的第四句“非有非无”。这个是“非非有相，非非无相”就相当其它的第四句，这样了解啊！

那么“非有无俱相”就是“亦有亦无”，就是其它经论的第三句。你说有无同时存在不可以啊！黑暗跟光明能同时存在吗？能不能？不能啊！所以说这个叫“双非”。那么底下是有无，是一异。

“非一相”，一相是整体，非一相，不能说它只有一个。“非异相”，异相是差别，非异相就是没有差别。“非非一相，非非异相”是第三句，“非一异俱相”，这是第四句，通常叫离四句。你不能用四句来形容，这个真如是“有”还是“没有”，是“一”还是“异”？你要说一，一切众生，禅宗通常叫你当下承担你就是佛。

那我们没有佛的功德啊！通常有人学了几句语录也好或者是学了一些《般若经》也好，然后他自己就是佛了。他说，我就是佛了。那你来一个四无所畏、十八不共法，神通自在，你有吗？没有啊！你说当下那个心体就是佛没有错，但是我们跟佛，体是相同，相是有别。狗子也有佛性啊！那狗是佛吗？它不是佛，是不是，这样就是有差别。

“乃至总说”，乃至中间的生灭断常，我们这里讲有、无，一、异，生、灭，断、常，《中论》叫“八不”，乃至总说都是如是。“依一切众生，以有妄心，念念分别，皆不相应”，这个本体，不是四句能够形容它到底是什么，可是从众生的妄念来说呢？妄念分别跟那个本体，其实没什么关系，妄念是妄念而已啊！

妄念不理它，所以说：涅槃即是解脱，烦恼即是菩提。你去掉那个东西，其实不用去，你当下就是，对不对。这个地方讲不相应，跟本体不相应，“故说为空”。“若离妄心，实无可空”，你妄心离开了，没有东西可空，这句话告诉我们说，在梦里害怕被蛇咬或被妖精鬼怪追了，你醒来就是了。还有什么东西可空，有什么妖怪在那里啊？没有嘛，就告诉这个道理。离妄心，实无有个可空的东西，世界就是这样。所谓“空”是空掉妄心，这个是这样说。

……下回待续

第四讲